Sinar Mentari Ilahi

Baca juga  peristiwa manusia setelah kematian Pendahuluan Di zaman ini, lisan manusia tidak hanya berada di mulut, tetapi juga di ujung jari. Apa yang ditulis, dibagikan, dikomentari, dan diviralkan di media sosial adalah bagian dari ucapan yang kelak akan dimintai pertanggungjawaban. Puasa hadir bukan hanya untuk menahan lapar dan haus, tetapi juga untuk mendidik etika berinteraksi, termasuk di ruang digital. Jika lisan wajib dijaga saat puasa, maka jari dan pikiran pun lebih-lebih lagi. Allah ﷻ berfirman: مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ “Tidak satu pun ucapan yang diucapkannya melainkan ada malaikat pengawas yang selalu siap mencatat.” (QS. Qaf: 18) Para ulama menjelaskan bahwa qaul (ucapan) mencakup segala bentuk ekspresi makna, termasuk tulisan. Baca juga  bantahan ilmiah terhadap klaim shalat 3 rakaat witir yang paling sahih 1. Puasa dan Menahan Lisan Digital Rasulullah ﷺ bersabda: مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ وَالْعَمَلَ بِهِ فَلَ...

Baca juga  bantahan ilmiah terhadap klaim pembatasan kaifiyah witir tiga rakaat Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh. Tulisan ini berawal dari sebuah pertanyaan yang diajukan oleh salah seorang jamaah dalam sebuah majelis pengajian. Pertanyaan tersebut berkaitan dengan apa saja yang dialami manusia setelah kematian, khususnya ketika berada di alam kubur. Saat itu, penulis berusaha menjawab sebatas kemampuan dan pengetahuan yang dimiliki, dengan mengacu pada dalil-dalil yang diingat dan penjelasan para ulama secara ringkas. Namun, penulis menyadari bahwa persoalan alam kubur, fitnah kubur, serta azab dan nikmatnya adalah perkara akidah yang agung dan termasuk bagian dari iman kepada perkara ghaib. Oleh karena itu, jawaban lisan yang singkat dirasa belum cukup untuk menjelaskan permasalahan ini secara utuh, sistematis, dan dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah. Atas dasar itulah, tulisan ini disusun sebagai bentuk apresiasi kepada penanya, sekaligus ikhtiar p...

Baca juga :  jumlah raka'at tarawih dalam perspektif hadis dan dan fikih klasik Pendahuluan Di tengah umat Islam, muncul klaim dari sebagian pihak bahwa shalat witir tiga rakaat yang sesuai sunnah hanyalah dengan satu salam, sedangkan bentuk dua rakaat salam kemudian satu rakaat salam dianggap tidak sesuai sunnah, bahkan dinilai menyelisihi petunjuk Nabi ﷺ. Klaim ini menimbulkan dua masalah serius: Menyempitkan perkara yang diluaskan oleh Nabi ﷺ Menafikan praktik sahabat dan ijma’ ulama salaf Tulisan ini bertujuan membantah klaim tersebut secara ilmiah, dengan kembali kepada hadits shahih, atsar sahabat, dan kaidah istidlāl yang mu’tabar. 1. Kesalahan Metodologis: Mengabaikan Kaidah Umum Shalat Malam Salah satu kesalahan mendasar dalam klaim tersebut adalah mengabaikan kaidah induk shalat malam yang ditegaskan langsung oleh Nabi ﷺ. Dalil Hadits صَلَاةُ اللَّيْلِ مَثْنَىٰ مَثْنَىٰ، فَإِذَا خَشِيَ أَحَدُكُمُ الصُّبْحَ صَلَّىٰ رَكْعَةً وَاحِدَةً تُوتِرُ لَهُ مَا قَدْ صَلَّ...

Baca juga :  shalat tarawih dalam Kajian historis ABSTRAK Perbedaan jumlah rakaat shalat Tarawih merupakan salah satu diskursus fiqh yang berkembang dalam tradisi keilmuan Islam. Artikel ini bertujuan mengkaji persoalan jumlah rakaat shalat Tarawih dengan menelaah sumber-sumber hadis dan literatur fiqh klasik. Penelitian ini menggunakan metode studi kepustakaan (library research) dengan menganalisis hadis-hadis terkait shalat malam, penjelasan para ulama hadis, serta praktik shalat Tarawih pada masa sahabat dan generasi awal Islam. Hasil kajian menunjukkan bahwa tidak terdapat penetapan jumlah rakaat shalat Tarawih secara eksplisit dari Nabi Muhammad ﷺ. Praktik shalat Tarawih berkembang dalam kerangka ijtihad para sahabat, khususnya pada masa Khalifah Umar bin Khattab RA, dan kemudian diterima luas dalam tradisi fiqh klasik. Artikel ini menegaskan bahwa perbedaan jumlah rakaat shalat Tarawih merupakan bagian dari dinamika pemahaman keagamaan yang memiliki dasar histori...

Baca juga apakah Penentuan awal Ramadhan dengan hisab bisa di analogikan dengan jadwal waktu sholat? Abstrak Shalat tarawih merupakan ibadah sunnah yang secara khusus dilaksanakan pada malam-malam bulan Ramadhan. Dalam praktiknya, terjadi perbedaan pendapat di tengah umat Islam mengenai jumlah rakaat shalat tarawih, khususnya antara delapan rakaat dan dua puluh rakaat, bahkan lebih. Makalah ini bertujuan untuk mengkaji secara historis dan fiqih asal-usul shalat tarawih, praktik pelaksanaannya sejak masa Nabi Muhammad ﷺ, masa sahabat, hingga pandangan para ulama, dengan merujuk kepada sumber-sumber primer dari kitab-kitab hadits dan fiqih klasik. Kajian ini diharapkan dapat memberikan pemahaman komprehensif dan proporsional terhadap perbedaan yang ada, serta menempatkannya dalam kerangka manhaj Ahlus Sunnah wal Jama‘ah. Kata kunci: Shalat Tarawih, Qiyam Ramadhan, Umar bin al-Khattab, Ijma‘ Sahabat, Jumlah Rakaat. Pendahuluan Shalat tarawih merupakan salah satu syiar Islam ya...

​ (Hisab dan Rukyat – Bagian 2) Baca juga  sejarah singkat perkembangan Ilmu Falak Pembuka Tulisan ini merupakan pembahasan lanjutan dari artikel sebelumnya tentang penetapan awal Ramadhan dengan rukyat dan kedudukan hisab dalam syariat. Pada tulisan lanjutan ini, penulis akan membahas satu pertanyaan yang sangat sering dijadikan dalih, yaitu: apakah penentuan awal Ramadhan dengan hisab tanpa rukyat dapat disamakan dengan penentuan jadwal waktu shalat yang juga menggunakan perhitungan astronomi? Pertanyaan ini penting dijawab secara ilmiah, agar perbedaan ini tidak hanya dipahami secara emosional, tetapi berdasarkan kaidah fikih para ulama. Perbedaan Mendasar antara Waktu Shalat dan Awal Ramadhan Masalah utama yang sering terlewat adalah perbedaan antara: sebab ibadah (sabab syar‘i) dan  alat untuk mengetahui sebab tersebut. Di sinilah letak perbedaan pokok antara waktu shalat dan awal Ramadhan. Baca juga  Ilmu Falak dalam sejarah Islam Sebab Masuknya Waktu Sh...