Sinar Mentari Ilahi

Baca juga  Ketika ‘Melihat’ Dipaksa Menjadi ‘Menghitung’: Drama Tahunan Ramadhan dan Kekeliruan Membaca Hadis” Analisis Mantik (Logika) terhadap Argumentasi Hisab Modern dalam Penetapan Awal Bulan Hijriyah Pendahuluan Perdebatan penetapan awal Ramadhan sering dipersempit menjadi konflik “rukyat vs hisab”. Padahal problem yang lebih mendasar justru berada pada cara memahami teks hadis secara bahasa (nahwu). Hadis Nabi ﷺ: صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ “Berpuasalah kalian karena melihatnya (hilal), dan berbukalah karena melihatnya.” Sebagian pihak melakukan perluasan makna: “رؤية tidak harus melihat dengan mata, bisa juga berarti mengetahui (hisab).” Sekilas tampak ilmiah. Tapi jika diuji dengan disiplin nahwu dan ushul, argumen ini justru rapuh dari akarnya. 1. Akar Masalah: Generalisasi Makna dalam Nahwu Memang benar, dalam ilmu nahwu: رأى memiliki dua kemungkinan : بصرية (melihat dengan mata) قلبية/علمية (mengetahui/menilai) Namun di sini terjadi kesala...

Baca juga  Ilmu Falak dalam sejarah Islam dan penggunaannya Pendahuluan Penentuan awal bulan hijriah merupakan masalah penting dalam syariat Islam karena berkaitan langsung dengan ibadah seperti puasa Ramadan, Idul Fitri, dan haji. Sejak masa Nabi ﷺ hingga generasi salaf, metode yang digunakan adalah rukyat al-hilal (melihat hilal). Metode ini didasarkan pada hadis-hadis sahih yang sangat jelas dan diamalkan secara konsisten oleh para sahabat dan ulama setelahnya. Namun pada masa modern muncul pandangan yang mengutamakan hisab astronomi sebagai metode utama. Oleh karena itu penting untuk mengkaji apakah argumentasi tersebut selaras dengan dalil syariat dan metodologi fiqih para ulama. 1. Kritik terhadap Dalil “Semangat Al-Qur’an adalah Hisab” Muhammadiyah menggunakan dua ayat: QS Ar-Rahman:5 QS Yunus:5 Bantahan Ayat tersebut tidak berbicara tentang metode penetapan awal bulan ibadah, melainkan fungsi kosmik matahari dan bulan sebagai penentu waktu secara umum. ...

Baca juga :  jumlah raka'at tarawih dalam perspektif hadis dan dan fikih klasik Pendahuluan Di tengah umat Islam, muncul klaim dari sebagian pihak bahwa shalat witir tiga rakaat yang sesuai sunnah hanyalah dengan satu salam, sedangkan bentuk dua rakaat salam kemudian satu rakaat salam dianggap tidak sesuai sunnah, bahkan dinilai menyelisihi petunjuk Nabi ﷺ. Klaim ini menimbulkan dua masalah serius: Menyempitkan perkara yang diluaskan oleh Nabi ﷺ Menafikan praktik sahabat dan ijma’ ulama salaf Tulisan ini bertujuan membantah klaim tersebut secara ilmiah, dengan kembali kepada hadits shahih, atsar sahabat, dan kaidah istidlāl yang mu’tabar. 1. Kesalahan Metodologis: Mengabaikan Kaidah Umum Shalat Malam Salah satu kesalahan mendasar dalam klaim tersebut adalah mengabaikan kaidah induk shalat malam yang ditegaskan langsung oleh Nabi ﷺ. Dalil Hadits صَلَاةُ اللَّيْلِ مَثْنَىٰ مَثْنَىٰ، فَإِذَا خَشِيَ أَحَدُكُمُ الصُّبْحَ صَلَّىٰ رَكْعَةً وَاحِدَةً تُوتِرُ لَهُ مَا قَدْ صَلَّ...