Aqiqah untuk Orang yang Sudah Meninggal dan Dijadikan Hidangan Haul
Baca juga
part 1 panitia kurban dan batas kewenangannya
Bismillāhirraḥmānirraḥīm.
Di tengah masyarakat Muslim tradisional, khususnya di lingkungan pesantren dan majelis taklim, sering muncul pertanyaan-pertanyaan fiqih yang tampaknya sederhana namun sebenarnya memiliki rincian hukum yang cukup dalam. Salah satunya adalah persoalan aqiqah yang dikaitkan dengan acara haul keluarga.
Pertanyaan ini muncul dalam sebuah pengajian dari seorang jamaah yang bertanya kurang lebih demikian:
“Saya ingin mengaqiqahi ibu saya yang sudah meninggal dunia. Tetapi pelaksanaannya ingin saya barengkan dengan acara haul beliau. Apakah daging aqiqah itu boleh dijadikan hidangan untuk orang-orang yang datang mendoakan ibu saya?”
Pertanyaan ini menarik karena menyentuh beberapa cabang pembahasan fiqih sekaligus:
hukum aqiqah bagi orang yang sudah meninggal,
hukum pembagian daging aqiqah,
serta perbedaan antara sedekah, jamuan, dan tamlīk (penyerahan kepemilikan) dalam mazhab Syafi‘i.
Di masyarakat, sering kali aqiqah dipahami sekadar “menyembelih kambing lalu dimasak untuk tamu”. Padahal para ulama Syafi‘iyyah membahas lebih rinci tentang bagaimana daging aqiqah didistribusikan, kepada siapa diberikan, dan bagaimana adab pengelolaannya.
Tulisan ini mencoba menjelaskan persoalan tersebut dengan bahasa yang ringan namun tetap berpijak pada kitab-kitab mu‘tabarah mazhab Syafi‘i.
Baca juga
Aqiqah dalam Syariat Islam
Aqiqah merupakan ibadah sunnah sebagai bentuk rasa syukur atas kelahiran anak.
Rasulullah ﷺ bersabda:
كُلُّ غُلَامٍ مُرْتَهَنٌ بِعَقِيقَتِهِ تُذْبَحُ عَنْهُ يَوْمَ السَّابِعِ وَيُحْلَقُ وَيُسَمَّى
“Setiap anak tergadai dengan aqiqahnya. Disembelihkan untuknya pada hari ketujuh, dicukur rambutnya, dan diberi nama.”[^1]
Dalam hadis lain disebutkan:
عَنِ الْغُلَامِ شَاتَانِ وَعَنِ الْجَارِيَةِ شَاةٌ
“Untuk anak laki-laki dua kambing dan untuk anak perempuan satu kambing.”[^2]
Mayoritas ulama mazhab Syafi‘i memandang aqiqah sebagai sunnah muakkadah.
Imam Muhyiddin an-Nawawi berkata:
الْعَقِيقَةُ سُنَّةٌ مُؤَكَّدَةٌ
“Aqiqah adalah sunnah yang sangat dianjurkan.”[^3]
Bolehkah Aqiqah untuk Orang yang Sudah Meninggal?
Pembahasan ini memang tidak sepopuler aqiqah untuk anak kecil, namun para ulama Syafi‘iyyah tetap membahasnya.
Dalam mazhab Syafi‘i, aqiqah pada asalnya menjadi tanggung jawab ayah ketika anak masih kecil. Akan tetapi, apabila sampai dewasa belum diaqiqahi, maka ada pendapat yang membolehkan ia mengaqiqahi dirinya sendiri.
Imam Zakariya al-Ansari menulis:
وَلَوْ عَقَّ عَنْ نَفْسِهِ بَعْدَ الْبُلُوغِ جَازَ
“Jika seseorang mengaqiqahi dirinya sendiri setelah baligh maka hal itu boleh.”[^4]
Dari sini sebagian ulama memahami adanya keluasan dalam masalah aqiqah setelah lewat masa kecil, termasuk apabila keluarga ingin melakukannya untuk anggota keluarga yang sudah meninggal dunia sebagai bentuk sedekah dan amal kebajikan.
Karena itu, apabila seseorang ingin mengaqiqahi ibunya yang telah wafat, maka hal tersebut masih memiliki dasar kebolehan dalam penjelasan para fuqaha, terlebih jika semasa hidupnya belum pernah diaqiqahi.
Baca juga
Titik Persoalan: Bagaimana Daging Aqiqah Dikelola?
Yang sering luput dari perhatian justru bukan penyembelihannya, tetapi pengelolaan daging aqiqah.
Banyak orang menganggap aqiqah sama seperti membuat hajatan biasa:
kambing dipotong,
dimasak,
lalu seluruhnya dihidangkan untuk tamu undangan.
Padahal dalam mazhab Syafi‘i, aqiqah memiliki kemiripan hukum dengan kurban dalam aspek distribusi daging.
Imam Muhyiddin an-Nawawi berkata:
وَحُكْمُ الْعَقِيقَةِ حُكْمُ الْأُضْحِيَّةِ فِي التَّصَرُّفِ فِي لَحْمِهَا
“Hukum aqiqah dalam pengelolaan dagingnya seperti hukum kurban.”[^5]
Kalimat ini sangat penting.
Karena ketika para fuqaha menyamakan aqiqah dengan udhiyah (kurban), maka mereka juga membawa adab distribusi yang melekat pada kurban:
ada unsur sedekah,
ada pembagian kepada fakir miskin,
dan ada unsur tamlik (penyerahan kepemilikan kepada penerima).
Anjuran Membagikan Daging Aqiqah
Imam Syamsuddin ar-Ramli berkata:
وَيُسَنُّ أَنْ يُتَصَدَّقَ مِنْهَا عَلَى الْفُقَرَاءِ
“Disunnahkan sebagian aqiqah disedekahkan kepada orang-orang fakir.”[^6]
Demikian pula Imam Ibnu Hajar al-Haitami menjelaskan anjuran distribusi kepada masyarakat dan kaum fakir sebagaimana semangat ibadah kurban.[^7]
Karena itu, ruh aqiqah dalam mazhab Syafi‘i bukan hanya “memasak dan makan”, tetapi juga “memberi dan berbagi”.
Perbedaan antara Jamuan dan Tamlīk
Di sinilah letak rincian fiqih yang sering tidak diperhatikan.
Dalam mazhab Syafi‘i, terdapat perbedaan antara:
sekadar menyediakan makanan untuk disantap bersama,
dengan memberikan sesuatu sehingga benar-benar menjadi milik penerima.
Misalnya:
“Silakan makan di sini,” berbeda dengan
“Ini saya berikan untuk Anda bawa pulang.”
Yang kedua lebih kuat makna sedekah dan tamlīknya.
Karena itu para ulama tidak menyukai apabila seluruh aqiqah habis hanya menjadi konsumsi sebuah acara tanpa ada pembagian kepada masyarakat.
Apakah Boleh Dijadikan Hidangan Haul?
Jawabannya: boleh, tetapi dengan rincian.
Pertama: Jika seluruh daging aqiqah hanya dijadikan konsumsi tamu haul
Maka hal ini kurang sesuai dengan adab aqiqah menurut mazhab Syafi‘i karena unsur distribusi dan sedekahnya menjadi hilang.
Minimal seseorang telah meninggalkan kesunnahan pembagian kepada fakir miskin.
Kedua: Jika sebagian dibagikan dan sebagian dijadikan hidangan haul
Inilah bentuk yang lebih baik dan lebih dekat kepada tuntunan para fuqaha.
Misalnya:
sebagian dibagikan kepada tetangga,
fakir miskin,
santri,
kerabat,
lalu sebagian dimasak untuk tamu haul.
Maka bentuk seperti ini tidak bermasalah.
Bahkan lebih mencerminkan perpaduan antara:
syukur,
sedekah,
silaturahmi,
dan doa untuk mayit.
Baca juga
Bolehkah Daging Aqiqah Dimasak Terlebih Dahulu?
Boleh. Bahkan dalam mazhab Syafi‘i hal itu dianjurkan.
Imam Muhammad al-Khatib asy-Syarbini berkata:
وَيُسَنُّ أَنْ تُطْبَخَ جُدُولًا
“Disunnahkan aqiqah dimasak dalam keadaan matang.”[^8]
Ini salah satu perbedaan yang sering disebut para ulama antara aqiqah dan sebagian pembahasan kurban.
Karena itu:
dimasak → boleh,
dijadikan paket nasi → boleh,
dibagikan matang → baik,
dijadikan hidangan sebagian tamu → boleh.
Yang kurang tepat adalah jika seluruhnya berubah menjadi sekadar pesta konsumsi tanpa nilai distribusi sosial.
Hikmah Sosial dalam Aqiqah
Salah satu keindahan fiqih Islam adalah menjaga keseimbangan antara ibadah ritual dan manfaat sosial.
Karena itu Allah Ta‘ālā berfirman:
فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ
“Makanlah sebagian darinya dan berilah makan orang fakir yang sengsara.”
(QS. Al-Ḥajj: 28)
Meskipun ayat ini berbicara tentang hadyu dan kurban, para fuqaha mengambil isyarat bahwa ibadah sembelihan dalam Islam selalu memiliki dimensi berbagi kepada sesama.
Aqiqah bukan sekadar menyembelih kambing.
Ia juga latihan syukur, kepedulian sosial, dan menghidupkan kebersamaan umat.
Penutup
Tradisi haul pada dasarnya adalah bentuk doa, dzikir, dan silaturahmi yang hidup di tengah masyarakat Muslim. Sedangkan aqiqah adalah ibadah syukur yang memiliki nilai sedekah dan kepedulian sosial.
Ketika keduanya dipadukan, maka yang perlu dijaga bukan hanya semangat acaranya, tetapi juga adab fiqihnya.
Karena itu, jika seseorang ingin mengaqiqahi orang tuanya yang telah wafat lalu pelaksanaannya bersamaan dengan haul, maka hal tersebut dapat dilakukan dengan cara yang baik:
sembelih aqiqah dengan niat ibadah,
bagikan sebagian kepada fakir miskin dan masyarakat,
lalu sebagian boleh dijadikan hidangan untuk tamu haul.
Dengan demikian:
syiar aqiqah tetap hidup,
nilai sedekah tetap terjaga,
tamu tetap dimuliakan,
dan doa untuk mayit pun tetap mengalir.
Kadang dalam fiqih, yang dijaga bukan hanya “sah atau tidak sah”, tetapi juga ruh dan hikmah ibadah itu sendiri.
Wallāhu a‘lam biṣ-ṣawāb.
Baca juga
Catatan Kaki
[^1]: HR. Abu Dawud no. 2838; at-Tirmidzi no. 1522; an-Nasa'i no. 4220.
[^2]: HR. Muhammad al-Bukhari dalam Al-Adab al-Mufrad dan para penyusun Sunan.
[^3]: Al-Majmu' Syarh al-Muhadzdzab, jilid 8, hlm. 321.
[^4]: Asna al-Mathalib, jilid 2, hlm. 381.
[^5]: Al-Majmu' Syarh al-Muhadzdzab, jilid 8, hlm. 409.
[^6]: Nihayah al-Muhtaj, jilid 8, hlm. 145.
[^7]: Tuhfah al-Muhtaj, jilid 9, hlm. 369.
[^8]: Mughni al-Muhtaj, jilid 6, hlm. 139.
Komentar
Posting Komentar